枯山水宗师枡野俊明的庭园设计集！37座日本传统园林、现代园林和海外园林，400余幅高清照片、工程细部，从外及内，剖析禅宗美学，直击虚空的本质！
继承日本造园精髓，景观设计典藏之作，庭园研究必备。伊东丰雄、内田繁力荐！枡野俊明在城市的角落里恢复了自然的本貌。他的花园给厌倦枯燥都市生活的人带来了慰藉，净化了他们的灵魂。——伊东丰雄
在禅宗花园中体悟日式美学，与自己的内心对话，直面生活的痛苦、迷茫和烦恼。风景不断变化的庭园，展现着人们内心的成长足迹。枡野俊明通过造园将禅宗娓娓道来，让你直观日本审美意识中的简素、枯高、静寂、幽玄、自然、脱俗究竟为何物。与自然共生的庭园，更是安抚心灵的道场。
内容简介
解剖禅宗美学，直击虚空的本质
简素——洞见素材的千面性，发现真正的丰富
枯高——越凋零越美丽，无需陪衬即有存在感
静寂——向内心求索，感受无止境的安静
幽玄——深藏余韵，于无形之中见有形
自然——无心不做作，单纯不拘束
脱俗——否定形式，得到自由
不均齐——因不完整，所以尚未到达终点；没有尽头，所以作品得以成立
一庭一禅机，一心一设计
方寸之间，意犹未尽
枡野俊明在城市的角落里恢复了自然的本貌。他的花园给厌倦枯燥都市生活的人带来了慰藉，净化了他们的灵魂。——伊东丰雄
作者简介
美国建筑设计师，精通日本文化的学者，犹他大学(University of Utah)建筑与规划学院的副教授。她毕业于史密斯学院和宾夕法尼亚大学，在日本的设计联盟“动物园小组”（Team Zoo）工作了7年。著有《超级土豆:杉本贵志设计全记录》等书。
目录
《禅宗花园》
两双草鞋：禅宗园林设计师枡野俊明- 002
第一章 传统园林
21 世纪的传统禅宗园林- 016
沧晴园（Sōseien）- 019
银鳞庄（Ginrinsō）- 024
京都府立接待厅庭园- 028
艺术湖高尔夫俱乐部庭园- 034
瀑松庭（Bakushōtei）- 039
龙门庭（Ryūmontei）- 042
普照庭（Fushotei）- 047
残心庭（Zanshintei）- 053
参道（Sandō）- 056
无心庭（Mushintei）- 061
正受庭（Shōjutei）- 072
听枫庭•水到渠成园（Chōfūtei and Suitōkyosei）- 075
梅华庭（Baikatei）- 082
月心庄（Gesshinsōteien）- 085
听雪壶（Chōsetsuko）- 092
听籁庭（Chōraitei）- 096
莹山禅师转法轮庭园（Keizan Zenji Tenbōrin No Niwa）- 103
神岳山神苑（Kantakeyama Shinen）- 108
设计与施工过程：寒川神社的神岳山神苑- 118
第二章 现代园林
现代禅宗园林：虚空的本质- 130
东京都立大学新校园- 134
东京加拿大大使馆庭园- 138
风磨白练的庭（Fuma Byakuren Plaza）- 142
新潟县立近代美术馆庭园- 146
清风去来庭（Seifū Kyorai No Niwa）- 150
青山绿水庭（Seizan Ryokusuino no Niwa）- 154
闲坐庭（Kanzatei）- 162
悠久苑（Yukyuen）- 168
清风道行庭（Seifūdōkō No Niwa）- 174
三贵庭（Sankitei）- 180
结庭•心清庭（Yui No Niwa Shinshōtei）- 186
问道：对话枡野俊明- 192
第三章 海外的禅宗园林
海外的禅宗园林：跨文化交流- 200
和敬庭（Wakei No Niwa）- 206
融水苑（Yūsuien）- 210
静寂庭（Seijaku No Niwa）- 216
三心庭（Sanshintei）- 220
不二庭（Funitei）- 226
三昧庭（Zanmaitei）- 230
和敬清寂庭（Wakeiseijyaku No Niwa）- 234
清闲庭（Seikantei）- 244
主要作品（1983—2011 年）- 248
术语表- 250
致 谢- 252
注 释- 254
参考文献- 258
精彩书摘
以下内容完全是我的个人见解。接触过很多设计之后，我觉得设计主题有两个方向，即如何捕捉作为题材的“事”或“物”，以及如何理解题材的“关系”。如果把前者称为“物为先”，那么后者就是“关系为先”。日本文化就在于所有事物都以“关系为先”。
很多西方文化可以看作“物为先”，“物”是个体词，不能当作谓词。相关哲学理论认为，关系具有独立的内容，并产生于这些内容中。但是，近年来人们认为“只因有关系存在，所以关系才是确切的”。
“关系为先”是谓词逻辑。谓词比个体词有意义得多，个体词是独立存在的“物”，而谓词说明了“物”的性质，或者说刻画了“物”与“物”之间的某种关系。独立的含义排斥所有物，而物只有融合在关系中才能存在。物的本性并非总一成不变。变化或不变的所属条件和所处环境都会导致物的性质的不同。
个体词和谓词在“谓词逻辑”范畴分析时，象征逻辑首先遇到障碍。在“我是设计师”这个句子中，“我”是个体词，“设计师”是谓词；“我”可以是“设计师”，可以是“人”，还可以是“日本人”。个体词，或者说“物”，确定了性质，其他对“物”所做的描述不过是背景罢了。
如果在谓语逻辑中变换个体词而不是谓词，那情况就完全不同了。“设计师”不变的话，就必须改变个体词“我”。在“谓词逻辑”中，重要的是谓词“设计师”，重要的是“设计师”描述的性质、体现的关系——这正是日本文化所重视的。
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