如果为了减轻病人的痛苦而向他提供致命性的药物，你认为这是对生命的亵渎吗？如果一个人的死能换来多数人的生，你会牺牲那个人而让自己和同伴们活下去吗？如果改进汽车的致命缺陷能挽救很多人的生命，你会愿意为此付出高额的改装费用吗？如果一项合同与传统道德产生冲突，法院判决合同无效，你会认为法院的判决是公正的吗？在这个日益物质化的年代，我们的行为选择总在人性和物质性之间摇摆不定。当我们遇到生死抉择的时候。我们常常因为尊重人的基本权利而违背利益极大化的理性原则；因此我们才会认为，19世纪遇险的英国船员为了存活下去杀死并吃掉一个病弱的奴仆，是有悖人道的。但是，当我们口口声声说个人的生命权利至上时，为什么像福特汽车这样的企业却会给生命贴上价格标签？如果我们尊重个体的权利。但为什么大多数人又会反对同性婚姻？
我们的社会、我们的思潮、我们的正义观，正陷入尴尬的两难选择当中。我们甚至怀疑法律是否公正，因为法律无法回避个人的道德判断，无法做到中立。这多少让习惯了传统道德观念和固定思维的我们感到不安，但这种不安，却能让我们的理性精神保持清醒的状态。
我们清醒的理性和人类的良知，会促发我们去寻找有关“公正”的“出路”。这条道路既能体现我们社会规范的人性，又能体现客观性。而这正是“世界受欢迎的老师之一”的迈克尔·桑德尔教授寻找的有关公正的第三条进路：培养我们每个人的德性，作出我们应该作的、公正的选择。
编辑推荐
Youtube上受欢迎的讲座，英国《卫报》称迈可尔·桑德尔是“世界上受欢迎的老师之一”
《纽约时报》、书店榜首畅销书挑战我们传统道德和固定思维的尖端阅读。
每周，都有超过1000人走进桑德尔教授的课堂，参加哈佛有史以来累计听课人数较多的课程，网上《公正》的课程视频已有超过1000万人次点击观看，钱颖一、邓正来、闾丘露薇推荐阅读唤醒我们永不停歇的理性思考，看看它将把我们的良知带向何方。
作者简介
精彩书评
——闾丘露薇著名媒体人迈克尔·桑德尔的讲解不但没有哲学的枯燥，反而引人入胜，让学生大开眼界。据说
目录
第一章 做正当之事
福利、自由与德性
受什么样的伤应该得到紫心勋章？
对政府救助的愤慨
三种公正进路
失控的电车
阿富汗的牧羊人
道德困境
第二章 最大幸福原则功利主义
杰里米·边沁的功利主义
反驳1：个体权利
反驳2：通用货币价值
约翰·斯图亚特·密尔
第三章 我们拥有自身吗？自由至卜主义
最小政府
自由市场哲学
迈克尔·乔丹的钱
我们拥有自身吗？
第四章 雇佣帮助市场与道德
何谓公正–征召士兵还是雇用士兵？
支持志愿兵役制度的理由
为钱而孕
代孕合同与公正
承包怀孕
第五章 重要的是动机伊曼纽尔·康德
康德论权利
使幸福最大化的问题
什么是自由？
人与物
何谓道德？寻求动机
道德的最高原则是什么？
绝对命令VS．假言命令
道德与自由
对康德的疑问
性、撒谎与政治
第六章 平等的理由约翰·罗尔斯
契约的道德局限
何时同意并不够：棒球卡和渗漏的马桶
何时同意并非必要：休谟的房子和橡皮清洁工
利益还是同意？萨姆的汽车修理
设想完美的契约
公正的两个原则
源于道德任意性的论点
一个平等主义的噩梦
反对道德应得
生活是公平的吗？
第七章 反歧视行动之争
校正考试的不足
补偿过往之错
促进多样性
民族偏好侵犯了权利吗？
种族隔离与反犹太人制度
偏袒白人的反歧视行动？
公正能够脱离于道德应得吗？
为什么不拍卖大学录取资格呢？
第八章 谁应得什么？亚里士多德
公正、目的与荣誉
目的论思维：网球场和小熊维尼
大学的目的是什么？
政治的目的是什么？
如果不参与政治，你能成为一个好人吗？
学成于行
政治与良善生活
凯西·马丁的高尔夫球车
第九章 我们彼此负有什么义务？忠诚之难
道歉与补偿
我们应当弥补前辈们所犯下的罪吗？
道德个人主义
政府应当在道德上保持中立吗？
公正与自由
共同体的主张
讲故事的存在
超越同意的义务
团结与归属
爱国主义是一种美德吗？
团结是对自己人的一种偏袒吗？
忠诚能否凌驾于普遍道德原则之上？
公正与良善生活
第十章 公正与共同善
对中立性的渴望
堕胎与干细胞的争论
同性婚姻
公正与良善生活
共同善的政治
后记
注释
精彩书摘
第一章 做正当之事
贪婪是一种恶，是一种不道德的存在方式，尤其是当它使人们觉察不到别人的痛苦时。它不仅仅是一种个人的恶，它还与公民德性相冲突。
在当代政治语境中，公正意味着尊重自由和个体权利这一观念至少与功利主义使幸福最大化的观念，同样为人们所熟知。
一种毫不接触墙上影子的哲学，只能形成一种贫瘠的乌托邦。
2004年夏，飓风“查理”咆哮出墨西哥湾，并横扫佛罗里达直至大西洋。此次飓风夺去了22条生命，导致了110亿美元的经济损失；同时，它还引发了一场有关价格欺诈的争论。
在奥兰多的一家加油站，他们将原本2美元的冰袋卖到了10美元。当时正值8月中旬，因为停电不能使用冰箱和空调，所以人们别无选择，而只能购买高价冰块。那些被风刮倒的大树使得链锯和修补屋顶的需求量猛增。承包商们提出，房主需要支付2.3万美元，才能将两棵被风刮倒的树从屋顶上清除掉。商店里小型家用发电机的标价通常为250美元，而此时却涨到了2000美元。一个逃离飓风的77岁老妪和她年迈的丈夫以及残疾女儿，住进一家汽车旅馆的房间，竟然被要求每晚支付160美元，而这通常只要40美元。
许多佛罗里达居民被飙升的物价激怒了。《今日美国》头条报道：“刚走暴风雨，又来掠夺者”。一个居民得知他需要花费10500美元才能将一棵压在屋顶上的大树移掉时，说道：“企图利用别人的困难和痛苦发财是不对的。”佛罗里达州总检察长查理·克里斯特（Char1ieCrist）同意此种说法：“这真让我感到震惊，有些人在灵魂深处是如此贪婪，竟然想利用别人在飓风中所受的灾难而发财。”
佛罗里达州有一项反价格欺诈法，在此次飓风之后，律师事务总署收到两千多份投诉，其中一些成功转变为诉讼。西棕榈滩（WestPa|mBeach）的一家“天天旅馆”（DaysInn）由于索价过高，被处以7万美元的罚款和赔偿。
然而，当克里斯特着手执行反价格欺诈法时，有些经济学家却认为，这一法律以及公众的愤怒都是错误的。在中世纪时期，哲学家和神学家们认为，商品交换应当根据一个“正当的价格”，而这一“正当的价格”是由传统或物品的内在价值所决定的。但是，经济学家们却认为，在市场经济中，价格是由供求关系所决定的，根本就没有所谓的“正当的价格”。
康德认为，每个人都值得尊重，这并不是因为我们拥有自身，而是因为我们是理性的存在，能够进行推理；我们也是意志自由的存在，能够自由地行动和选择。
康德的意思并不是说，我们总是能够成功地理性地行动，或成功地自由选择，有时候我们可以而有时候却不可以。他的意思只是说，我们有理性的能力和自由的能力，而这种能力是人类自身所共有的。
康德毫不犹豫地承认，我们的理性能力并不是我们所拥有的唯一一种能力，我们还有感觉快乐与痛苦的能力。康德认识到，我们是理性的存在，也是感性的存在。康德所说的“感性”是指，我们服从于自己的感官和感觉。因此，边沁是对的——但是只对了一半。边沁正确地认识到，我们喜欢快乐而讨厌痛苦；然而，他错在坚持认为，它们是“我们的至高无上的主人”。康德认为，理性可以是最高统治者，至少在某些时候如此。当理性掌管我们的意志时，我们就不是受欲望的驱动去追求快乐、避免痛苦。
我们的理性能力与自由能力密切相关，这些能力一起让我们变得独特，并将我们与普通的动物性存在区分开来；它们使我们不仅仅是欲望的存在。
什么是自由？
要弄明白康德的道德哲学，我们就需要理解他所说的自由是什么。我们经常将自由看做毫无障碍地做我们想做之事，对此，康德并不同意。
……
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