优雅变老的艺术

* 所有生物都会变老，而只有人思考变老这件事
* 生活是一门艺术，包含变老的艺术，最终也包含死亡的艺术
* “己所不欲，勿施于人”是老年伦理的黄金法则
* 优雅变老的四个L诀窍：Laufen（运动），Lernen（学习），Lieben（爱），Lachen（笑）

　　作者奥特弗里德·霍夫生于1943年，在杜伊斯堡大学获得伦理与社会哲学教席，担任社会哲学与政治国际研究所所长。他在弗赖堡大学教授法哲学，1992年被聘任为图宾根大学哲学教授，在该校成立政治哲学研究所，担任该研究所的负责人至今。2002年荣获巴伐利亚文学奖[卡尔-福斯勒奖（Karl-Vossler-Preis）]。2009~2015年担任瑞士人类医学国家伦理委员会主席。他是海德堡科学院、德国国家科学院（Leopoldina）成员，现为清华大学哲学系名誉教授，德国图宾根大学政治哲学研究中心主任。研究领域为政治哲学、道德哲学、应用伦理学、康德、亚里士多德、认识论。

封面
前折页
书名页
目录
前言
第一章 理论初览
又开始讨论这个话题了
与“经济优先”抗衡
三种老年哲学学说
亚里士-欧-克拉底（Arist-o-crates）：哲学与医学的合作
呼唤医学伦理
纲要
第二章 与老年人的负面形象抗衡
形象而不是刻板印象
两个极端：赞美晚年vs贬损晚年
早期历史
希腊医学
从弗朗西斯·培根到帕布罗·卡萨尔斯
其他文化一瞥
第三章 “老龄化社会”还是“赢得的时光”？
不断提高的预期寿命
按日历划分人生阶段值得推敲
持久的活力
有益于老年人的学说
第四章 社会政治的任务
社会伦理指导原则
改变职业领域
新的教育领域
适合老年人的生活空间
第五章 老年艺术的典范
西塞罗：早期老年研究
插曲：莎士比亚、歌德和黑格尔
阿图尔·叔本华：灰暗中的喜悦
雅各布·格林：变老的快乐
恩斯特·布洛赫：收获的季节
本真：即使到了晚年也要“做自己”
第六章 有尊严地、愉快地变老
变老是要学习的
生活智者的建议：“四个L”
社会伦理要求
老年伦理的黄金法则
其他老年学原则
学习过程的模式
第七章 高龄老人：老年医学中的老年艺术
自尊、自主、开创性地变老
多方面的帮助
老年不是一种疾病，老年医学是生活的学问
经济vs伦理
培训和研究
患者护理
痴呆症后记
第八章 谈及死亡（一）：规划生命尽头？
无须回避死亡
以波爱修斯的《哲学的慰藉》为例
系统性思考
七个策略
死亡的基本模式
两个最后的说明
第九章 谈及死亡（二）：恳求一种告别文化
社会任务
四个层面
医学及其他
宗教一瞥
老年自杀：医生允许帮助吗，应该帮助吗？
允许死亡
第十章 生活和老年艺术的民主层面
参考文献
人物索引
版权页
后折页
封底

　　前言
很长一段时间以来，在公共领域中，老年及变老这个话题几乎得不到关注。从前，人口结构变化一直被回避，而近一段时间以来，在人口结构变化的不断推动下，情势发生了改变。我们不得不说，专业书籍及论文、报刊散文及文学作品再次面对这样的使命，即思考几代人之间的关系，思考个人、社会及政治可能的际遇、风险和冲突。但哲学界依然沉默。在哲学界大量参考文献中，“年龄”（德语为Alter，英语为age）这个关键词一次都不曾出现。
哲学家固然没有特殊的知识，他们只不过运用了所有人都有的理智和所有人都可以获得的经验。但他们却为理智与经验带来了方法上的训练。此外，他们还可以从丰富的传统中汲取概念、观点及问题意识。从前，特别是古希腊与古罗马时期，老年及变老是一个令人尊敬的话题。很长时间以来占主导地位的哲学语言是拉丁语，在拉丁语中，“De senectute”（关于老年）[1]是哲学经典话题或接近哲学的思考。人衰老了，还要疲于应付生命中的这个阶段，甚至要与这一阶段抗争，抗争过程中遇到的困难并不少。尽管这一现实一直以来都存在，但后来哲学对这一话题却避而不谈了。
哲学对此漠不关心的原因之一，是看问题角度的突然改变：在哲学领域中，“老年哲学”作为生活艺术曾占据主导地位。但义务伦理学（Pflichtenethik，也称为deontologische Ethik）先是占据了“老年哲学”在哲学领域中的地位，后来又完全将之排挤出去。此外，又出现一个瓶颈，即概念澄清及理论方面的讨论。因此，在生活经验上，也在相关的经验科学上，人们不敢给老年哲学以必要的关注。我想通过此书为老年哲学争取更广泛的研究范围。当然，这种尝试也吸收专业的老年学说。本书会就此拓展一些此前鲜被论及的观点和方法，或对已有观点作出不同评价。
15年前，我整合最初的一些想法发表了《老年伦理学：新学科的12个组成部分》（Gerontologische Ethik. Zwölf Bausteine für eine neue Disziplin）一文。我在一个跨学科的“德国老龄化”学术小组工作中积累了丰富的经验。过去几年中，我被邀请在各种不同的场合进行演讲并发表自己的观点，之后便萌生了这种愿望，即将各种思考客观地联系起来，并在必要时进行系统性或方法上的完善。
我的主要问题是：在生活艺术范围内，究竟是否存在一种老年的和变老的艺术？如果有这种艺术，那么问题继续：个人和社会两方面是否理所当然可以相互影响、相互作用呢？这种老年和变老的艺术难道不是包括所有生命，包括人的生命的终结，也就是死亡过程和死亡本身吗？是否存在，或是否至少需要一种死亡艺术或死亡文化作为补充，在必要时我们也应该着手研究其在义务伦理学上的相关问题呢？
如果我们坦诚地活过，那么所有人都有许多关于老年和变老的体验，所以没有人会相信我在这里能说出什么全新的东西。这项研究并不寻求新的发现，更多的是开展一次特殊的探索之旅，这次探索之旅将尽可能地顾及更多的方面，当然也会随时强调我自己的观点。
请允许我再一次向优秀的同事们道谢，这一次，特别感谢莫里茨·希尔特（Moritz Hildt）博士富有智慧的评论，感谢彼得·柯尼希斯（Peter Königs）帮助我整理参考文献、人物索引并进行校对。
奥特弗里德·赫费（Otfried Höffe）
2017年秋写于图宾根

　　第三章 “老龄化社会”还是“赢得的时光”？
由于人口结构的巨大变化，今天我们常说到“老龄化社会”和“老龄化”，然后就不由自主地想到不断加剧的衰老，欧根·罗特（Eugen Roth）以他的讽刺诗句对此进行评论：“一个人在电车里/一个挨一个地打量着人们：/突然间他准备放弃/各种永生。”害怕在经济领域，可能也害怕在科学文化领域中创新力下降，与此同时，需要护理的人数却不断增长，我们社会的这种占主导地位的自我认知是奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）关于“西方国家的没落”的文化批评论断的一种当代变体，实际上经不起进一步的审视。
首先，这让我们想到了一种多义性。德语中“Alter”[1]这个词并不必然意味着一个人生命的晚期。“年龄结构（Altersaufbau）”、“年龄的确定（Altersbestimmung）”、“年龄限制（Altersgrenze）”和“年龄差别（Altersunterschied）”，还有“盛放的岁月（blühendes Alter）”和“岁月的力量（Kraft des Alters）”这样的表述至今可以证明，它一开始并不专指高龄。拉丁语中，“aevum”更多是用来表示年代和时代，而“aetas”是用来表示年龄、年纪的（s. Deutsches Wörterbuch，Bd. I，268f.）。并且这一意义很可能是从高龄的相反阶段发展而来的，即意味着“从未成年成长起来”，然后再扩展到一般意义上的“年龄段”，然后才是与之前所有的生活阶段不同的“晚年（senectus）”的意思。“高龄”这个阶段经常会与“老年护理”、“养老院”、“老弱的人”、“养老金”和“老花眼”这样带“老”字的表述联系起来，“老龄化社会”及“老龄化”的概念暗示了高龄阶段和晚年。[2]
源自实践的社会研究却给出了一个与字面意义相悖的结果：近年来，变得需要被照顾的风险几乎没有上升，而且痴呆症的患病率甚至有所下降。我们当然可以提出异议，因为现在有一半的医疗费用都投入在65岁以上的人群。但无论人是在年老还是年轻时死去，这一半的费用其实都用在了其生命的最后六个月。
如果将所有社会研究结果放在一起，我们就会得到一个新的总体印象，真实情况比我们所说的“老龄化社会”好得多，我们应该称之为“赢得的时光”：我们没有患上因年老而产生的疾病，这样度过的时光意味着我们的“健康期限”已经大大延长了。因此，我们并不是面临老龄化，而是“赢得了生活质量”。相比前几代人，今天的老年人更少患梗阻和血管钙化，他们的大脑甚至普遍更大了。