中国神话故事

　　神话是人类童年的梦，是人类走出混沌的首声呐喊，是人类从自然走向文明进程中采摘的第一批果实。神话是民族生命力的源泉，是民族文化的根，是民族精神之所在。每个民族都有自己的神话，不仅形态各异，而且各具风果。要了解一个民族，先读她的神话故事！
《中国神话故事》奉献给读者的是当代在我国各民族民间口头流传的163篇神话故事，包括活形态的神话和含有神话素的神话故事两大类。

　　马昌仪，女，汉族，广州人，1957年毕业于北京大学，1958年起任中国社会科学院文学研究所研究员。享受国务院特殊津贴。中国作家协会会员。主要著作有《魂兮归来——中国灵魂信仰考察》《鼠咬天开》《古本山海经图说》《全像山海经图比较》（全七册），编有《中国神话学文沦选萃》《中国神活学百年文论选》，译著《安徒生传》，编译李福清《中国神话故事论集》等。

前言
盘古王开天
盘古兄妹
杞人忧天
女娲补天
二郎担山赶太阳
祝融胜共工
洪水的传说
鲧山禹河
大禹王和巨灵神
尧封防风国
女娲造人
盘古血泥造人
黄帝和炎帝
黄帝战蚩尤
五谷帝
女娲造六畜
神农制四季节令
仓颉造字
伏羲造字
女娲做笙簧
女娲芪的来历
麦德尔神女开天辟地
蜘蛛吃日月
苍狼和母鹿
人祖阿旦
阿当寻火种
蚂蚁开天辟地
大鸟创天地
创世传说
人类三始祖
人种来源
格萨尔和龙王的故事
十个神鸡蛋
女天神创世
顶地球的公牛站在哪里？
天佬和地佬
造人烟的传说
洪水的故事
阿陪果本
与熊虎蛇鼠毛虫结婚的人
彝族开天辟地
天蛋
人类的起源
阿霹刹、洪水和人的祖先
哥自天神
英雄支格阿龙的传说
布洛陀
妈勒访天边
力戛撑天
伏哥羲妹和洪水
阿祖犁土
檀君神话
东明王的传说
天神创世
天宫大战
海伦格格补天
天鹅仙女
龟婆孵蛋
捉雷公
密洛陀
伏羲兄妹的故事
神农救米
开天辟地
人类和万物的起源
龙神人祖
造天造地
布索和雍妮
佘氏婆婆
神的古今
查牛补天地
三个神蛋
奥颠米颠
迦萨甘创世
英雄坎德巴依
哈萨克族源的传说
神与灵魂
傣族始祖的传说
天地打架
英叭神王造天地
谷魂奶奶
人类的起源
大力神
雷公根
冰天鹅、冰蚂蚁造天地
创世神话
盘古造人
“黄金国土”的故事
司岗里
把天顶高的人
雷公与雷婆
日头月亮和人祖
皇天爷和皇天姆造人
石神保人种
人为什么要死
老鼠和谷种
天神造世界
神膝相擦生人
长毛公公和河神
神鸟传火
牡帕密帕的故事
扎努扎别
一娘养九子
造天造地
刻木造人
猴子婆
雷公和人争天下
空心竹的来历
人类迁徙记
东述争战记
黑底干木
月其嘎儿
老虎祖先
格姆女神的故事
景颇人开天辟地
景颇人创世纪
柯尔克孜人的由来
卵生子与日月姑娘
天神造陆地
土族人用黄牛耕地的故事
黄花甸子
哲尔迪莫日根
稷子的来历
伏羲兄妹的传说
侬达搬山
谷雨节和牛
斗安珠和木姐珠
人是癞疙宝变的
顾米亚
稻谷是怎样来的
天、地、人的诞生
太阳和月亮
盘古的传说
格射日月
阿仰兄妹制人烟
竹王的传说
老鼠、蛇、蚊子、燕子和人
天长与天短的故事
遮帕麻与遮米麻
帕米查列
太阳、月亮和星星
汉日天种
腊普和亚妞
猎人与女猎神
开天辟地的传说
用泥土造人和造万物的传说
萨满神鼓的来历
山神百纳查的传说
茶叶兄妹创世纪
火种
天神变牛赎罪
京家三岛的传说
独龙人创世
逗雷神
欧伦神的传说
火神的传说
射太阳
天河
镇压妖女
三兄弟河
土地生的儿女们
虎哥与人弟
阿巴达尼的四个儿子
阿嫫腰白
后记

　　《中国神话故事》：
盘古兄妹
民族：汉族
讲述：姚义雨
采录：马卉欣
流传地：河南省桐柏县
盘古开天辟地，造出许多大山。他实在太累了，就躺在桐柏山歇息。当他一觉醒来的时候，碰上了玉帝的三女儿，便和她以兄妹相称。这时，刮了一阵大风。大风过后，兄妹俩忘掉了天上的一切，开始了人间生活。
盘古兄妹二人住在自己用树枝和野草搭的茅房里，经常有妖怪、野兽来侵扰。他们就费了七七四十九天的工夫，做了一个又大又威风的石狮子，放在桐柏山顶上，还把这座山叫作石狮子山。从此，这一带有石狮子镇守，妖怪野兽不敢来侵扰了。
有一天，石狮子忽然对盘古说：“盘古啊！从今天起，你每天给我嘴里放一个馍，可不能忘了啊！”盘古答应了。妹妹每天烙馍，盘古每天送馍。过了七七四十九天，盘古往石狮子嘴里放了四十九个馍。
这天，石狮子又说话了：“盘古，别再放馍了，等我的眼一红，你就赶快喊上你妹妹，一块往我肚子里钻。”
不久，盘古果然见石狮子的两眼发红，便立即跑回去喊妹妹。这时候，天昏地暗，乌云翻滚，石狮子两眼发光，像闪电一样照着盘古兄妹。他俩紧跑慢跑，刚跑到石狮子跟前，天空就下起雨点了。石狮子大嘴一张，就把他俩吞到肚子里。霎时间，天空火闪雷劈，大雨伴着狂风像瓢泼一样倒下来。雨越下越大，天被划破了一道好长的口子，大雨一直哗哗往下流。树也淹没了，山也泡塌了，只有石狮子山随着暴水长高，越长越高，高得就快挨着天了。
大雨下够七七四十九天，兄妹俩在石狮子肚里吃完了四十九个馍。石狮子张开嘴，把他俩吐了出来。
盘古见大水漫地，就问：“石狮子呀石狮子，是不是我们兄妹造孽了，玉帝降祸惩罚我们？”
石狮子回答说：“不是！你妹妹是玉帝的三女儿，她来到地上以后，天上有个面善心恶的天将也要跟下来。玉帝没答应，他就私自串通雷公、雨公和风婆，一齐作恶。他们趁玉帝不在家时，撕破天幕，降下滔天洪水，想把你们兄妹淹死！”
盘古兄妹齐说：“多亏你的搭救，要不然俺哪能活命呀！”
石狮子说：“要想永远活下去，还得把天补好！”
兄妹俩问：“用啥补呢？”
石狮子答道：“开天辟地用的斧子把儿就能当补天的金针，这山顶上的葛藤就是补天的金线。快补吧！再过会儿水就淹没山尖了。”
盘古和妹妹听了，马上往石狮子背上一站，顶住狂风，一人拿针，一人扯线，补了起来。补啊补啊，从这边补到那边。尽管天破了个大窟窿，最后总算补好了。凡是补过的地方，一个针眼儿就是一个星点儿，天河上密密麻麻的星点儿就是盘古兄妹补天的痕迹。
天补好了，雨不下了，大水还是遍地翻滚。仔细一看，原来地下有九条恶龙在作怪，水咋会退呢？盘古手持神斧，妹妹拉了些葛条扭成粗绳，和这九条龙搏斗起来。盘古力大无穷，将九条龙捆在一起，坐在屁股底下，水终于消退了。
盘古兄妹见大水消退，又高兴地相聚在石狮子跟前。石狮子望了望他们兄妹的笑脸说：“我能说话，是玉帝的旨意。他给我灵魂，让我替你们兄妹办事。回天上之前，我要管一次闲事儿！”
兄妹齐说：“什么事儿？只管说吧！”
石狮子说：“如今，天下只有你们二人。你们也许能活几百岁、上千岁，可到你们身后，人间烟火岂不断绝？所以我劝你俩结为夫妻，延续后代。”兄妹俩把头一扭，说：“不中，不中！”
“咋不中啊？”
“我们是兄妹，咋能成夫妻？”
石狮子说：“天下这么好，你们不让自己的后代子孙掌管，能让妖魔、怪兽横行吗？”
妹妹听着笑了笑。盘古说：“妹妹，千万莫答应啊！”他有点生气，猛一转身，被一只刚从水里爬上岸的乌龟绊了一跤。盘古一怒，拿起一块石头把乌龟的壳砸碎了。
妹妹心疼地蹲在乌龟旁边哭了起来。盘古想了想说：“这样吧，如果乌龟能复活，兄妹就可成亲。”妹妹哭得更伤心了。
石狮子说：“别哭了！你就把乌龟壳拼起来吧！”妹妹听罢，便把大小四十五块龟壳拼在一起。接着，石狮子一跳，土溅在龟壳上，龟壳立刻合拢了。从此，乌龟壳上便留下了一块一块的花纹。乌龟复活了。兄妹该成亲了，可是，盘古又说：“不行！再让我们滚滚石磨吧！俺二人在东西山上各推一石磨，石磨若滚在一起能合拢，俺兄妹就成亲！”
石狮子说：“天上裂缝都能补，滚磨成亲也能行，开始滚吧！”
盘古兄妹各扛一扇石磨，分别站到东西山上，石狮子一点头，两个人就把石磨推下山。石磨骨碌骨碌地滚动着，天空也出现了一道鲜艳的彩虹。彩虹升起以后，二人的石磨一齐滚到石狮子面前，倒下来，只听“咔噔”一声，两扇石磨合到一起，彩虹也随之散了。
盘古兄妹高兴极了，便结为夫妻。后来生了八个孩子，取名东、南、西、北、东南、西南、西北、东北。
这八个儿子长大以后，被盘古分配到八个方向去生活。八个儿子去八方，盘古在中央，以后这八方加中央，就称为九州。
盘古的八个儿子出生不到一百年，就相继死去了。盘古很伤心，就到处奔走，寻找八方儿子的灵魂。盘古不知走了多少年，走遍了天南地北，把八个儿子的灵魂都找到了，就埋在石狮子山下。现在，盘古山以南约三十里有座“八子山”，有八个山峰，非常壮观，还能分清哪个山峰分别是盘古的大儿、二儿、三儿……
盘古夫妻失去了八个儿子以后，就捏泥做人。今儿捏，明儿捏，捏了成千上万，晒了满场满院。
盘古把泥人一摆弄，泥人就能走会跑了，妹妹朝泥人一吹气，泥人就会说话了，又喊爹，又喊娘，盘古夫妻心里乐开了花。
这一天，盘古夫妻商量，打算给每个泥巴人起个名字。泥人一个个从场院里跳出去，有的爬到桃树上，有的爬到李树上，有的坐到石头上，还有的站到河边上……盘古一看，说：“好！你们的名字有了。爬到桃树上的叫桃，爬到李树上的叫李，坐到石头上的叫石，站在河边上的叫河……”
后来，这些泥人到四面八方生活去了，他们有的去种田，有的去打猎，有的去捕鱼……他们有了子孙后，便将名字当作姓了。
……

　　本书奉献给读者的是当代在我国各民族民间口头流传的163篇神话故事，包括活形态的神话和含有神话素的神话故事两大类。
神话是人类童年的梦，是人类走出混沌的第一声呐喊，是人类从自然走向文明所采摘的第一批果实。神话是民族生命力的源泉，是民族文化的根，是民族精神之所在。每个民族都有自己的神话，每个民族都为自己的神话而自豪。
中国是一个多民族的国家，神话蕴藏十分丰富，神话类型和品种齐全。像开辟神话、人类诞生神话、天体神话、洪水神话、文化推源神话、动植物神话等，不仅形态各异，而且各具风采。就拿人类诞生神话来说，只要略加浏览，便可举出下列十来种：
一、天神造人。仅以造人的材料而论，就有：（1）泥土造人。汉族有女娲造人、兄妹造人、盘古用鼻血和泥造人。哈萨克族天神迦萨甘在造人以前，先在大地中心栽种了一棵生命树，待树长大，结出许多“灵魂”之果后，才用泥做了一对空心的小人，然后把灵魂吹进小人的心中，这便是哈萨克人的始祖。（2）木头刻人。满族支系恰喀拉人是老妈妈神用石刀片在木头上刻出来的。苦聪人也是神刻木而造的。（3）土家族的依罗娘娘造人，是用竹竿做骨，荷叶做肝肺，豇豆做肠，萝卜做肉，葫芦做脑壳，通七个眼眼，再吹一口仙气，人便做成了。（4）皮绳做人。四川白马藏族是用拉马的缰绳砍成许多节，抛向各处，便成了人。
二、播种生人。居住在台湾阿里山区的邹人说，哈莫天神在土地里播植人种，长出来的便是现在人类的祖先。所以人叫作“滋木非多久阿”，就是“从土里长出来的”意思。
三、女神嘴中吐人。维吾尔族神话故事《女天神创世》中说，女神吸了一口气，把宇宙的尘土和空气吸入肚子里，然后使劲吐出了日、月、地球、星星和人。
四、声音回响变人。云南流传的苗族神话故事《造人烟传说》中说，天神让洪水后的遗民母子二人结合繁衍后代，把母亲变成一姑娘，于是二人便结合。儿子得知后狂跑，母子二人的回声响彻山川原野，声音传到哪里，哪里便有了男人和女人。纳西族的《人类迁徙记》中也有人是声音与气息所生的情节。
五、天神投影生人。上述云南流传的苗族神话中说，人是男神敖玉、女神敖古的身影投射而生的。
六、神膝相擦生人。台湾雅美人说，男人和女人是两位天神的膝相擦生下来的。
七、动物变人。瑶族的《密洛陀》中说，蜜蜂可变人。白族的《人类和万物的起源》中说，海底的大金龙吞食了太阳，自身炸开成无数碎片，其中的肉核变成了男人和女人。摩梭人的神话《昂姑咪》说，猴子吞了神鹰蛋，蛋从猴肚中飞出，蛋核变成了摩梭人的女祖先昂姑咪。
八、植物变人。台湾邹人神话说，人是树上的果子变的，枫树果变成了邹人的祖先，茄苳树果变成了汉人的祖先。云南苗族神话说，神把桃花洒向四方，变成了人。德昂族认为，人是茶叶兄妹变的，树上的百片树叶变成了百个人。
九、石头生人。畲族的《石神保人种》中说，人类的祖先是从石头中走出来的。
此外，如石洞出人、葫芦生人、动植物生人、人与神交生人、人与动物交生人、太阳生人、动物虫类或巨人尸体化生为人……都可以在我国各民族的神话故事中找到对应。
除了人类诞生神话以外，其他如天地开辟神话、文化推源神话等，也很有特色，不仅给读者以原始生活的知识，而且能给读者以艺术的享受。
中国神话是中国传统文化中极富特色的组成部分，通常以三种方式得以保存。第一种方式是保存在文献典籍之中。汉民族的经、史、子、集中保存有大量的神话，其中以《山海经》《楚辞》《淮南子》等保存的神话最为丰富。像女娲、伏羲、夸父、精卫、羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤、西王母、日月山、昆仑墟等，都有生动的记载。纳西族的《东巴经》、彝族的《西南彝志》以及大量的古彝文典籍，傣族、满族、蒙古族、藏族等民族的经典，都保存有大量神话。上述典籍中的神话，经整理、翻译后，常常重新流人民间，成为当代民间口头流传的神话故事的一个重要来源。
第二种方式是保存在民间的口头上，活在民众的记忆里。这便是本书所精选的各民族民间流传的神话故事。这类含有神话素的口述故事常常伴随着仪式，在一定的场合由一定的人员讲述，部分包含信仰的因素。故事大都是叙事性的，有相对完整的故事情节，都是集体创作，以口耳方式传播与保存，具有流动性、变异性、多种异文并存的特点，带有比较浓厚的民族特色和地域色彩。
第三种是以实物的方式保存。我国大量的岩画、画像石、壁画和地下出土的考古艺术文物如马王堆的帛画，等等，以形象的方式向子孙后代述说着远古发生的一个个并未消失的动人故事。这是了解中国神话的不可忽视的一个途径。
本书所选的神话故事大都是当代在各民族民间口头流传，经采录写定的。主要包括活形态的神话和含有神话素的神话故事两大类。我国是一个民族众多、地域辽阔的国家，由于社会经济发展的不平衡，一部分地处边疆的民族，数十年以前还处于刀耕火种、采集游猎的社会阶段。对于这些民族来说，神话是神圣的，是他们始祖的化身，他们对之信以为真，奉之为经典，是人人都要遵守的规矩、不成文的法律。据民俗学家调查，云南西盟佤族曾经有猎人头祭谷的习俗。每年三四月播种之前，他们外出猎头，祭祀开天辟地的大神莫伟和谷神。猎头祭谷仪式上的一项重要内容，便是由巫师向全族人讲述本民族的创世神话《司岗里》。景颇族举行婚礼时，常常由本族的斋瓦（最大的巫师与歌手）向族人讲述本民族的创世故事和洪水神话，让大家都知道同姓通婚是被禁止的。哈尼族在为亡者举行异礼仪式时，也要由巫师向亡者和族人讲述本民族的创世神话，其目的在于引导亡者的灵魂沿着祖先迁徙的路线，返归祖先起源的地方去。
云南永宁的摩梭人保存着母系制的残余，至今仍实行暮合朝离的“阿注”婚。他们实行“阿注”婚是以女神的行为为依据的。摩梭人的神话《黑底干木（永宁女神）》和《格姆女神的故事》里，对这种婚姻有着真实的描写。
上述这些活在民众信仰中的活形态神话，随着时代的变迁、文化的发展，已经日渐衰微，以至逐渐消失了。故事被采录下来，整理成文字，从口头进入书面，但活形态神话的本质特征——信仰因素却相对淡薄，甚至荡然无存了。目前我们所见到的，是一部分为数不多的、仍然活在民众信仰中的活形态神话，以及曾经是活形态神话而今已经失去信仰功能的神话，还有数量很大的、含有若干神话素、具有认识价值和美学价值的神话故事。
大量的神话故事在当代我国各民族民间口头流传，是中国独有的文化现象。这些神话故事的特点是：
第一，一些民族的创世神话从单一型向以某一主神为中心的故事系列发展。如满族的《天神创世》包含了天神阿布卡恩都里创造天地、开辟山岭、区分药草和毒草、拯救人类等系列故事。普米族的《巴米莫列》（“巴米”是普米人的自称，“莫列”是系列故事的意思）是由“采金光”“洪水潮天”“青蛙舅舅”“与仙女成亲”“百鸟求神”“狗找来了谷种”等系列故事组成的。其他如拉祜族的《牡帕密帕的故事》、壮族的《布洛陀》、纳西族的《人类迁徙记》、景颇族的《创世记》、撒拉族的《天地人诞生》、独龙族的《独龙人创世》等，都属于这一类型。
第二，一些作为一个民族创世神话主体的神话故事，常以韵文体和散文体同时在民间流传，各具风采。阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》、四川凉山彝族的创世神话史诗《勒俄特衣》便属于这种类型。收在本书中的《遮帕麻与遮米麻》和《开天辟地》（彝族）便是这两部创世史诗的散文本，后者是近年民间文学二三套集成普查中采录的。
第三，神话、传说、故事之间并没有不可逾越的鸿沟。自20世纪80年代以来，包括上述三者在内的“民间叙事”（德文Marchen，英文FolkNarrative，俄文CKazxa）一词已经为国内外学者所接受和使用。美国神话学者阿兰·邓迪斯所编的收集了西方神话学代表作的论文集，便取名《神圣的叙事》（Sacred Narrative，汉文译本《西方神话学论文选》，朝戈金等译，上海文艺出版社1993年版）。因此，用“神话故事”这一术语是否能够概括当代民间口头流传的上述两类故事，还希望得到读者和研究者的指教。
要了解一个民族，最好从她的神话入手！