《金刚经》传

　　自古以来，《金刚经》作为东方文化瑰宝，一直被奉为大藏佛经的经中之经。就如禅宗六祖慧能因听闻《金刚经》开悟，之后这部经书便成为了禅宗最重要的经典之一。这部经书虽然篇幅短小精简，但是“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”①，其内容和意义的重要已是自不待言。
“金刚”，本指金刚钻。现代科学发现，金刚和石墨同属碳元素，由于微观结构的排列不同，金刚和石墨便成为“光明”和“黑暗”截然不同的两类物质（详见本书《金刚经》概述及注释）。佛陀以金刚为喻，命名此经，这就涵盖了文字浩瀚的大藏佛经之全部内容：“苦海无边，回头是岸。”人类以世界为生存向往目标，必是“空虚混沌、渊面黑暗”的苦海无边，结果如同石墨；但是以天国为生存向往目标，必是“妙觉明元、本元明妙”③的真光彼岸，结果如同金刚。
“道成肉身”的耶稣基督来到世界，他指着施洗者约翰这位先知，告诉我们人类：“确实地对你们说：妇女所怀的，没有受生命比施浸者约翰还伟大的。”④《圣经》“先知”一词是希伯来语中译，就如同“佛陀”是梵语中译，意思都是指“真光明觉而讲道说法”的人。《圣经》既概括
“真光明觉而讲道说法”的集大成者约翰所讲道的全部内容：一海改，天国就近了”，也概括耶稣基督所讲道的全部内容：“晦改，天国就近了”②，这就表明上帝与先知或者佛陀所讲道的内容是绝无二致的。我们眼见为实的这个无边无际的宇宙及其万物，终究是“过去、现在、未来”与“前、后、左、右、上、下”所交织的虚无缥缈和无可着落。人类既认识了如此“苦海无边”，就幡然醒悟而回转，从此心向神往，这便是“回头是岸”。这个岸就是指向了天国彼岸。所以，《圣经》的“道”在此印证佛经“金刚”的全部内容和意义也已是自不待言。
说起《金刚经》的研究，“此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二”③，慧能说的这段话，概览了《金刚经》研究在唐朝就达到了热门和兴盛的程度。然而《金刚经》对于“上根者，一闻便了；而无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意”，这种状况直至今日依旧如故。这倒使我想起了《坛经》里的一段公案：慧能因为不识字，听了《金刚经》就只有专注于佛陀所说，竟成了听闻便了悟经文义旨的上等根器之人，所以能承传佛陀所传的人类核心价值观。神秀虽然博学多才，遑论识字，或许就是借着太多的文字便利而消耗了工夫在文字推敲上，因而影响了他对经文的直接观悟，也因此赶不上文盲的慧能了。正所谓慧能虽不识字，却得着塞翁失马的优势，使他能专心致志于祈祷中；神秀却因文字障碍，无法专注于神往而不得入门了。
历代的许多经学家和诠释家，尤其是当今诸多专家和学者对于《金刚经》著述、注解、诠释都有着各种不同的理解，见仁见智。虽然他们在弘扬佛法，繁荣中国传统文化方面也作出了莫大贡献，但是由于对经文义旨的理解不到位，所以作出的解释也往往是罗列种种而不得要领。限于文章篇幅，在此仅以“金刚”，以及现代最为著名的几则诠释为例，如《佛光大辞典》对于“金刚”一词的解释：“梵语Vajra，巴利语Vajira。音译作伐阁罗、跋阁罗、跋折罗、缚曰哕、伐折罗、跋日罗……”④（以下敬略一千余字引文）又如丁福保《佛学大词典》则解释说：“（术语）Vaira，梵语缚日罗（日或作日通用），一一作跋折罗。译言金刚。金中之精者。世所言之金刚石……”②（以下敬略八百余字引文）
佛陀在经文第十一章中说：“如果善男善女们从这部经书中，甚至只是领受和修持四句偈语，又为他人传讲，这福德就胜于前者的福德。”意思是说心领神会地祈祷和传讲，哪怕只有四句偈语，这福德便胜过了以无量千百万倍的财富来用作供奉善事，更是胜过了花费无量千百万倍的精力来罗列种种佛学的鸿篇巨制。
《圣经》记载了先知以赛亚的一句问话：“主啊，我们所传的，有谁信呢？”③《金刚经》一书虽然指着天国彼岸即人类的核心价值观而说，已经完全阐明了人类短暂生命的意义和永恒价值，但是“光在黑暗里照射”④，人们却不能领会，而且绝大多数人都不能领会。
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