《柏杨版资治通鉴》是什么？
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史著作，与《史记》并称“史学双璧”，由北宋史学家司马光主编，历时19年完成。 它以时间为纲，事件为目，记录了春秋战国至宋朝建立之前，总共1362年历史发展的轨迹。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，所以定名为《资治通鉴》。
由于《资治通鉴》为文言文，现代人阅读有诸多不便，二十世纪八十年代，柏杨用独特的语言，将全书翻译为白话文，使得原为晦涩难解的文字，有了平易可亲的一面。读者不仅限于专家、知识分子，更扩及到学生、上班族等所有人群，将旧时帝王之“借鉴”，转化为现代百姓的“明镜”，成为当下读者掌握历史规律，厘清混沌时局，看清未来道路的佳读本。
作者介绍
柏杨，中国人熟悉的作家，其创作大体可分为小说、杂文、历史三大类，总计百余部。从上世纪八十年代起，他的作品陆续被引进大陆，并引起广泛注意。著名作品有《丑陋的中国人》《中国人史纲》《柏杨版资治通鉴》等。
柏杨（1920.3.7-2008.4.29），原名郭定生，中国当代作家。出生于河南省开封市通许县，祖籍为河南省辉县。
1949年后前往台湾，曾任《自立晚报》副总编辑及艺专教授，被两岸三地的人熟知，著名作家。
曾在很多所学校念过书，但从没有拿到过一张文凭，为上大学数次使用假学证件，曾被教育部“永远开除学籍”。他的言论和书籍在社会各界引起了广泛争议。
柏杨主要写小说、杂文，后者成就更高，曾被列为台湾十大畅销作家之一，他的杂文集主要有《玉雕集》、《倚梦闲话》（10集）、《西窗随笔》（10集）、《牵肠挂肚集》、《云游记》等。代表作有《丑陋的中国人》、《中国人史纲》、《异域》等。
编辑推荐
《柏杨版资治通鉴》具有如下特色：
地名今注：柏杨在古地名之后夹注今地名，并亲手绘制地图，使历史人物于实际舞台上栩栩如生。官名今译：什么是“龙马”“洗马”？柏杨使用现代官名，夹注原称，使能确知其权力地位。西元纪年：《资治通鉴》以皇帝年号及天干地支来记时间，柏杨则使用西元纪年，确切显示时间距离。柏杨曰：《资治通鉴》有臣光曰，今《柏杨版资治通鉴》有柏杨曰，以现代中国人的观点，分析历史成败因果。
此次出版，我们按着国家地图出版标准，在原有历史地图基础上，还重新补绘了今天的中国疆域边界，使历史地图表达更规范和准确。
该书是现代人阅读《资治通鉴》不可替代的入门读物。
为什么说《柏杨版资治通鉴》
是每一个中国人一生都应该读一遍的史书？
以史为鉴，可以“看成败，鉴得失，知兴替”，《资治通鉴》自问世以来，历代人竞相阅读：
——王夫之认为此书价值在于：“知历代兴衰，明人事臧否。”“可以自淑，可以诲人。”
——清朝学者王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者不可不读之书也。”
——曾国藩称之：“论古皆折衷至当，开拓心胸。”
——梁启超说：“除了讲道理，还通权变，讲操作，很了不起。”
——毛泽东晚年曾对人讲，他将这部史书读过17遍，赞叹这是一部难得的好书。
——在生活节奏加快、信息爆炸的现代社会，人们更应该读史，吸取古人得失成败的经验教训，让古老文明的智慧照“鉴”未来。
精彩文摘
柏 杨 序
我一直抱着把《资治通鉴》译成现代语文的心愿，而今得以实现， 非常兴奋。因为，在中国浩如烟海的史籍中，事实上只有两部史籍，才 是有价值的著作，一是司马迁先生的《史记》，另一就是司马光先生 的这部《资治通鉴》。 司马光先生在十一世纪宋王朝时，领导保守党（旧党），跟以王安石 先生为首的革新党（新党）对抗，双方都曾一度失势。就在保守党一度 失势期间，司马光先生完成这部巨著。 《资治通鉴》本是一部长达一千三百六十二年之久的《中国中古时 代编年史》，包括中国历史上混乱和苦难的四个时代 ：
战国时代 前四八○年——前二二一年
三国时代 二二○年——二八○年
大分裂时代 二一八年——五八九年
小分裂时代 九○七年——九五九年
司马光先生以无比的魄力和高瞻远瞩，而他的编辑群更都是知识渊博的史学专家，所以能使一千三百六十二年紊乱如麻的史迹，得以条理 分明的呈现于世。连同编年史的始祖《春秋》在内，中国还没有出现比它更明晰更精确的史籍。因为作者的保守立场，有人曾怀疑《资治通鉴》 是不是值得尊敬，更有人把《资治通鉴》比作为“驯服术”，指控它专 供统治阶层之用。然而伟大的文化产品，功能是多方面的，史观可能无法使每一个人同意，但史料却是严肃的，司马光先生已为我们留下宝藏。 何况，司马光先生处理史料时，只把他的主观见解表现在“司马光曰” 篇幅中。假使没有司马光先生，史料失散，即令今天的专业历史学者， 具备司马光先生当时所具备的条件，也无能为力。 宋王朝六任帝赵顼先生把它命名为《资治通鉴》，实是佛头着粪 之举，使一部史书，变成一部政治学问——帝王的镜子。但我们却感谢 他的命名和他所写的那篇序文，那是中国文化史上重要和传奇的一 篇序文。当革新党当权，下令查禁《资治通鉴》时，有人警告说，那将是向皇帝挑战，才惶然而止。不过，虽然它自认为和被认为是帝王的镜 子，事实上，却很少帝王从这面镜子中获益。明王朝皇帝每天清晨，都要研读它，但明王朝的皇帝群，却一蟹不如一蟹。盖权力固可使人发疯， 权力同时也可使人愚不可及，以致看不见镜子，或虽看见镜子，却觉得 镜子里的丑陋映像，原来美如天仙。所以，《资治通鉴》与其说是帝王 的镜子，毋宁说是人民的镜子。透过《资治通鉴》，可看出我们所处 的历史位置，和面对的祸福命运，也可看出统治阶层的心态和行事轨迹， 用来作为对他们的评鉴标准。好比说，从王朝的嬗递、革命的频起，我们至少了解，中国古代政治思想中，没有民主思想。人民奢侈的盼望， 不过出现圣君贤相。而如何出现圣君贤相，传统的方法，是依靠他们的 自我克制——品德。这就遇到困难，盖只有另一个权力制衡，才能使人循规蹈矩。品德绝不可恃，因为，权力可以败坏品德。可恃的只有民主制度，偏偏中国古代的所有的改朝换代，都缺少这种思想作为高指导 原则，以致一直在循环砍杀，不能遏止。 我们并不认为民主是万能灵丹，文化和传统不是一棵大树，而是一条大河，政治的和军事的力量，都无法把它拦腰斩断，《资治通鉴》上 各式各样行为模子，迄今仍然不断的浇出同类的产品，不细读《资治通 鉴》，要想了解中国，了解中国人，了解中国政治，以及展望中国前途， 根本不可能。
《资治通鉴》原本用的是十一世纪知识分子使用的文言文，对二十世纪以降的现代人讲起来，已显得过度生涩艰深。从前，人们生活内容单纯，知识分子可以把全部生命，投入经史。而今社会节奏快得像一列狂奔的火车，人们连翻查工具的时间，都付缺如。假使再没有现代语文 本问世，价值连城的《资治通鉴》，将有尘封的厄运。翻译上大的困难约有三点 ：一是地名，中国人是世界上勇于更改地名的民族，古地何在？好像都在云端。二是官名，历代官职名称， 奇异怪诞，往往匪夷所思。三是时间，“年”不写“年”，而写着“雍摄提格”，“日”不写“日”，而写“甲子乙丑”。我们的方案是 ：地名仍用古地名，夹注今地名，而另行绘制地图，越详细越好，使历史人物，生活在实际舞台之上。官名则全用现代人所了解的称谓，夹注原称，盖必须如此，才能确知他的权力关系。至于“年”，我们使用纪元。 只有纪元才可显现时间距离，不但不再沾惹“雍摄提格”，连年号也作为配件，摆脱争执烈的“正朔”困扰。至于“日”，我们使用数字， 摆脱“甲子乙丑”。
我们自誓是，不但忠于原文，要译出一部可以代替古文的《资治通鉴》，还要发挥神韵，使它简单清楚，不依靠任何工具书， 都可畅读。 翻译工作直到今年（一九八三），才获实现。因为远流出版公司在牛津大字典的澳洲版上，得到启示。澳洲购买了该字典的文字版权后， 因为分量太多，成本太昂，就分期发行，每月出版一册——即一个字母， 以两年余的时间，全部出齐。这是一项大胆的尝试，并幸运的获得空前成功。虽然有人担心中文读者会不会有英文读者的企图心，但我们具有信心。决定也每月出版一册，以三年为暂定时限，全部完成。我不敢保 证译文没有差错。但我敢保证，决不是把“曰”译成“说”的白话文。 这篇序文写于第一册完稿之后，在翻译过程中，发现把死文字变成活文字，而又要保存死文字的原意，有时比新的创作，还要困难。而文言文大的特征是，没有主词，往往前言不照后语，前言在东，后语忽 然在西，难以连贯。典故堆砌，意义更容易混淆。以及地名今注，官名今译，全都费尽思考。几乎每一行都有一个地雷，不清除便不能前进一步。而彻底解決，时间又不允许——有些问题可能要聚讼累年。但我仍继续下去，孜孜不息，竭尽全力。 是为序。
一九八三·七·一五于台北
战国时代
纪元前四○三年 戊寅
1 晋国（首府新田【山西省侯马市】）长期以来，在魏、赵、韩三大 家族控制之下，国君不过空拥虚名，只在形式上，看起来晋国仍是 一个完整的独立封国。本年（前四○三），周王国（首都洛阳【河南省洛阳 市白马寺东】）国王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族长，亦 即晋国三位国务官（大夫）：魏斯当魏国（首府安邑【山西省夏县】）国君、 赵籍当赵国（首府晋阳【山西省太原市】）国君、韩虔当韩国（首府平阳【山 西省临汾市】）国君。晋国被三国瓜分后，只剩下一小片国土。
司马光 曰 ：
天子重要的责任，莫过于维护礼教，礼教中重要的关键， 就是严守等级（分）；等级中重要的关键，就是匡正名分（名）。什 么是“礼教”？礼教就是纲纪。什么是“等级”？等级就是君臣官民， 上下有别。什么是“名分”？名分就是官阶大小，身价高低。四海 之广，亿万之众，被高高在上的某一个人管辖，人民纵然有盖世武 功和高度智慧，都心甘情愿的听从他的指挥，为他奔走服役，原因 何在？在于有严格的“礼教”作为“纲纪”。所以天子统御三公，三 公统御封国国君（诸侯），封国国君统御国务官（大夫），国务官统御 人民。节节相扣，层层控制，权贵支配贫贱，贫贱接受权贵的支配。 高官贵爵之驱使小官小民，犹如身体之驱使四肢，树根之支配枝叶。 小官小民之侍奉高官贵爵，犹如四肢之保卫身体，枝叶之保护树根。 这样，互相配合，国家才能长治久安。所以我特别指出 ：天子的重 要责任，莫过于维护礼教。 从前，姬昌研究排列《易经》，认为乾（阳）坤（阴）属于第一顺 序。孔丘解释说：“天至高至尊，地至低至贱，阴阳定位。高者自高， 低者自低，贵贱定位。”是在强调 ：君王和人民，他们之间的关系位 置，跟天和地之间的关系位置一样，绝不可改变。所以，春秋在记 载史实时，故意贬抑封国国君，尊敬天子。凡是皇亲国戚，即令再 不成才，也要把他摆在封国国君上面，足以说明圣人（孔丘）对于君 王和臣民之间的分际，一直寄以特别的关切。除非是遇到姒履癸（夏桀）、 子受辛（商纣）之类的暴君 ；或除非是遇到子天乙（汤）、姬发（武）之 类的仁君，人民归心，上天保佑，才可以改变。否则，君王和人民 之间的名分，当永远保持，并且不惜为保持这种名分，牺牲自己生命。 想当初，假如子启（子受辛的哥哥）代替子受辛（纣）当君王，商王朝不会灭亡，祖先子天乙（成汤）的荣耀，可永配皇天。假如吴季札当 吴王国的君王，祖先吴太伯的祭祀，也不会中断。然而子启、吴季 札二位先生，却宁愿国家灭亡，也不愿当君王，原因是，他们认为 不可破坏礼教大节。所以，礼教中重要的是等级永远不变。 礼教的精义，在于分辨贵贱，分别亲疏，和用以判断是非，处 理事物。没有官位（名），就不能发挥，没有权力（器），就不能成功。 官位不雷同，权力有大小，上下分明，秩序自然建立，这正是礼教 的主要内涵。如果丧失官位（名）和权力（器），礼教怎能单独存在？ 从前，卫国仲叔于奚，对国家建立大功（齐国攻击卫国，在新筑【河北省大名县南】会战，卫军大败，新筑平民仲叔于奚聚集兵民，击退齐军，救出卫国当权国务官孙良夫），卫国赏赐给他一个村落（邑），仲叔于奚不愿接受采 邑，却愿国君准许他使用只有贵族才可以使用的一种佩戴在马脖上 的红缨。孔丘认为，宁可加封他更多的村落，也不可准许他使用红缨。 无他，只有官位（名）和权力（器），不可以随便给人。这是君王的责任， 如果不坚持原则，国家就会跟着灭亡。那时候，卫国国君正盼望孔 丘出任政府官职，孔丘提出“正名主义”，认为名分不正，人民就有 一种不安的情绪，不知道做什么好，和做什么不好。马脖子上的一 朵红缨，不过是一个装饰品、小玩意儿而已，孔丘却珍惜它。确定 名分，看起来不过是一件细微的小事，孔丘却置于优先顺序。只因 为名分、等级，如果混乱，上下关系便无法维持。任何事物，从没 有不从小地方做起，而能建立伟大勋业的，圣人（孔丘）有长远考虑， 所以，在小的节目上着手治理。普通人眼光短小，必须等到发生弊端， 才图补救。矫正小的节目，用力小而收效大。补救已造成灾害的弊端， 则使出全身力量，却不见得可以成功。《易经》说：“履霜坚冰至”，《书 经》说 ：“一日二日万几”，就是指这类事件而言。所以我特别指出 ： 稳定等级好的方法是正名。
自从周王朝国王姬胡（十任厉王）、姬宫涅（十二任幽王），政治腐败， 周王朝急剧的走向下坡，法律纪律全被破坏，下位的翻过来欺凌上位， 上位的权势尊严，日益衰退。各个封国，几乎全成了独立王国，互 相攻杀。十分礼教，已丧失了七八分。然而姬昌（文）、姬发（武）留 下来的政权，却仍能够绵延不断，只因为姬姓子孙，还能够保持“周 天子”的名分。这需要举一个例证 ：从前，晋国国君（二十四任文公） 姬重耳，对周王国建立了大功，当周王（二十任襄王）姬郑要酬劳他 时，姬重耳请求准许他死后用只有天子才可用的“隧葬”仪式。姬 郑拒绝，说 ：“这是周朝传统制度，从来没有不是天子而用天子礼仪 的。假如有这种现象，连叔父大人（姬重耳）恐怕都会反对。不然的 话，你有的是土地，想怎么葬就怎么葬，还请求天子批准干什么？” 姬重耳畏惧礼教，不敢坚持（前六三六年，姬郑的弟弟姬带，跟姬郑的王后翟叔隗通奸，姬郑流亡汜邑【河南省襄城县】，晋国国君【二十四任】姬重耳起兵勤
王，诛杀姬带，迎接姬郑还都。周王朝和势衰后的周王国，君王们对封国国君，总是称叔父或伯父，大概是一种政治艺术。封国国君下葬，棺材从地面用绳坠下，直抵墓穴。国王下葬，却要先凿一个隧道，把棺材从隧道中抬进去）。所以周王的 领土，并不大于曹国（山东省定陶县）、滕国（山东省滕州市）；周王的人 民，也不多于邾国（山东省邹县）、莒国（山东省莒县）。可是，数百年下 来，仍然是天下共主，虽以晋国、楚王国、齐国、秦国的强大，都 不敢侵犯它，原因何在？不过是名分尚存的缘故。至于鲁国的季姓 家族、齐国的里恒家族、楚王国的芈腾家族、晋国的智姓家族，他 们的力量或声势足可以罢黜国君而自立，然而，他们不敢。难道他 们力量不够，心里不忍？当然不是，只是恐惧干犯名分，招来杀身 之祸。而今晋国国务官（大夫），视国君如无物，三分晋国。周王天子， 不但不能兴兵讨伐，反而公开加封他们官爵，擢升他们当封国国君， 使他们成为国际上一个成员。对残留的一点名分，不但不能维护，反而去糟蹋它。祖先（先王）传下来的礼教，到此荡然无存。或者有 人以为，在那个时候，周王国衰弱，赵、魏、韩三家强盛，纵想不 加分封，也办不到。是又大大的不然，即令赵、魏、韩更强更大， 假令不怕天下的诛杀，而蛮干到底，他满可不必请求天子加封，自 己干上就行了。问题在于 ：不请求天子加封而自己坐上国君的位置， 就成了叛逆，天下如果有姜小白（桓）、姬重耳（文）之类国君，必然 用礼义作号召，发动大军攻打。而今却是天子批准的，是奉天子的 命令当封国国君的，谁能说他不对？谁能讨伐他？所以赵、魏、韩 三大家族之被封为封国国君，并不是赵、魏、韩三大家族破坏礼教， 而是天子本人破坏礼教。君王和人民间的官阶身价，既不能保持不变， 当然是诉诸力量，看谁的智谋高，和谁的拳头大。结果，圣贤 后裔当封国国君的，终于全部消灭。人民受到涂炭，几乎死绝，岂不哀痛。
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