《哲学课》内容简介：哲学究竟给我们上了怎样的一课？面对浩如烟海的哲学作品，我们似乎很难找到答案。威尔·杜兰特直面哲学中的教训，从逻辑学与认识论、形而上学、伦理学、美学、历史、政治、宗教等方面，梳理了不同哲学流派对哲学基本问题的论述，对这些问题进行了解读，并提出了切实可行的解决方案。哲学作为一个辉煌的领域，在曲折中不断发展，成就与教训相伴而生。杜兰特给我们提供了一个新颖的角度，他让不同哲学流派的思想互相碰撞，我们在字里行间就能得到启示：在认识论和神学领域，哲学是一个受害者；而科学与哲学互相依靠，哲学是“对经验的一种整体性研究”。本书体现了杜兰特丰富的哲学理论和深厚的思想底蕴，书中蕴含的哲学道理，经过历史的锤炼，即使在今天，也仍能启发人们客观、理性、全面地思考未来。《哲学家》内容简介：本书的目的在于表明：第一，社会问题，一直是许多大哲学家关注的基本问题；第二，通过哲学来处理社会问题，甚至是成功处理这一问题的首要条件；第三，通过社会问题来窥探哲学，是振兴哲学的必由之路。通过“哲学”，我们将对经验作为一个整体进行研究，或对经验的一部分与整体的关系进行研究。通过“社会问题”，我们将能简单而宽泛地理解，如何通过改变社会机制来减轻人类痛苦。这是一个不断重现的问题，却没有更清晰的定义；因为痛苦与欲望有关，而欲望是个体化的，是不断变化的；每个人都从自己不断变化的愿望出发看待问题，从而使得这一问题不断变化。显然，这是一个令人烦恼的复杂问题。必须记住，我们的意图充其量只是把哲学视为解决这一问题的一种方法，而问题本身则是一种窥探哲学的方法。我们并未提出任何解决办法。《追寻幸福》内容简介：什么是爱？人如何才能幸福？一夫一妻制究竟是一种约束，还是隽永快乐的唯一源泉？孩子是负担还是我们存在的理由？死亡是悲哀还是解脱？最有价值的教育是什么？一个人如何塑造自己的性格？普利策奖得主、哲学家、历史学家威尔·杜兰特在这本才华横溢的书中回答了有关人类生存状态的重要问题。从个人经历出发，依赖其对人类历史的深入理解，杜兰特直面这些宏大的问题，用散文式的语言，抑或是诗歌般的笔触给出了答案。本书显示了杜兰特对家庭的洞察力，阐述了他对生活、死亡、快乐、应对逆境、婚姻、爱情、为人父母的观点，不是陈词滥调，也不是简单的幸福三部曲，书中所蕴含的永恒智慧可以给新婚夫妇、父母和那些寻求更实在的通往爱情之路的人们作为参考。生活和幸福是相辅相成、相得益彰的。《生命的意义》内容简介：千百年来，人类一直在追索“生命的意义”。这本书作者威尔·杜兰特以其严谨的视角回答了这个严肃的生命议题：当死亡、疾病和信仰的丧失摧毁了所有的希望时，是什么让生命有意义？他联系了100位艺术界、政界、宗教界和科学界的名人，并请他们回答这个问题。这些人里既有诗人、哲学家、圣人、运动员、诺贝尔奖得主、心理学家、音乐家、作家、政治人物，也有囚犯和身患重疾的病人，尽管他们作为个人各有其特点，尽管他们的生活轨迹不同，但我们将从他们的回答中看到某种人类的共性，或者说一种真实生命的轨迹，那就是活着不只是为了寻求某种生命的意义，因为一如既往前行本身就是生命中美好的意义。
目录
哲学课
扉页
推荐序
序言
简介
PART 1 逻辑学与认识论
第一章 感知与理性
第二章 感知与思想
第三章 理性与本能
PART 2 形而上学
第四章 物质与意识
第五章 生命
第六章 唯物主义者与唯心主义者
第七章 综合
第八章 视角
第九章 机械论
第十章 决定论
第十一章 生物时代
PART 3 伦理学
第十二章 道德的相对性
第十三章 农业社会的道德准则
第十四章 工业社会的道德准则
第十五章 家庭
第十六章 道德与智力
第十七章 自然道德
第十八章 道德的评判标准
PART 4 美学
第十九章 论美
第二十章 动物对美的感知
第二十一章 美之根本——人类之美
第二十二章 美的第二层面——自然之美
第二十三章 美的第三层面——艺术
第二十四章 客观之美
PART 5 历史
第二十五章 巴门诺克序言
第二十六章 历史的神学解读
第二十七章 历史地理论
第二十八章 历史种族论
第二十九章 历史经济论
第三十章 历史的心理学解读
第三十一章 综合历史
PART 6 进步
第三十二章 进步的青春期
第三十三章 至高无上的进步
第三十四章 反进步事例
第三十五章 次要探讨
第三十六章 历史纲要
第三十七章 文明的命运
第三十八章 文明中的经济学、生物学和社会学
第三十九章 永恒的文明
PART 7 政治
第四十章 歌颂自由
第四十一章 自由的困境
第四十二章 民主
第四十三章 民主的机制
第四十四章 贵族
第四十五章 贵族制的缺陷
PART 8 宗教
第四十六章 宗教的形成
第四十七章 东西方人的精神世界
第四十八章 灵魂与永生
哲学家
扉页
推荐序
序言
导言
上篇 哲学五雄
第一章 苏格拉底的挑战
第二章 柏拉图
第三章 弗兰西斯·培根
第四章 斯宾诺莎
第五章 尼采
下篇 学说的应用
第六章 解决和解构
第七章 哲学的作用
第八章 组织智力资源
第九章 读者的话
第十章 结论
追寻幸福
扉页
推荐序
简介
第一部分 追求幸福
第一章 寻求幸福
第二章 幸福、欲望、美
第三章 幸福的本质
第四章 本能的幸福
第五章 理解的快乐
第二部分 爱
第六章 生理之爱
第七章 爱的生理学基础
第八章 爱的精神发展
第三部分 男性和女性
第九章 爱的战争
第十章 男女之个体性本能
第十一章 男女的社会性
第十二章 男女的智力差异
第十三章 男性、女性和天才
第十四章 男女差别是天生的吗？
第十五章 现代女性的伟大转变
第十六章 现代女性与事业
第十七章 现代女性与女儿
第十八章 现代女性与女家长制
第四部分 婚姻
第十九章 婚姻的演变
第二十章 婚姻的崩溃
第二十一章 婚姻的重建
第五部分 孩子
第二十二章 生儿育女
第二十三章 孩子的生理关爱
第二十四章 孩子的道德培养
第二十五章 孩子的性教育
第二十六章 孩子的学校教育
第六部分 教育
第二十七章 有意义的教育
第二十八章 享受生活
第二十九章 理解生活
第七部分 性格发展
第三十章 性格
第三十一章 消极性格
第三十二章 积极性格
第三十三章 重塑性格
第三十四章 改善性格的良方
第八部分 克服悲观主义
第三十五章 我们的悲观主义者
第三十六章 悲观主义的成因
第三十七章 悲观主义的疗方
第三十八章 思考当下之不如意
第九部分 进步
第三十九章 早期的进步
第四十章 进步的赞歌
第四十一章 反对进步
第四十二章 细枝末节
第四十三章 历史的脉络
第四十四章 乌托邦的用途
生命的意义
扉页
推荐序
第一章 生命的意义之问
1 问题缘由
2 宗教
3 科学
4 历史
5 乌托邦
6 思想者的自我毁灭
7 大结局
第二章 生命的意义之答
1 文学家的观点
2 从好莱坞到恒河——其他人士的回答
3 三位女性的回答
4 不可知论者和懒于思考者的回答
第三章 给自杀者的信
1 自杀的流行
2 看开一点儿
3 维多利亚时代中期
4 个人自白
5 我的邀请
附录 纽约兴格监狱编号为79206的囚犯的来信
精彩书摘
在哲学的盛宴上，逻辑学不过是一道可怜的开胃菜，它刺激了一个人上千种食欲，却又使其索然无味。我们质疑逻辑学，因为我们已经知道，大多数推理本质上都是欲望的体现，只不过被披上了理性的外衣。我们假装在建造不偏不倚的思想大厦，而实际上我们往往只选择那些给某些个人或某些爱国主义愿望赋予尊严的事实和结论。我们怀疑逻辑，是因为人到中年，我们已经知道生活比三段论更广阔，更可靠，更深刻；逻辑是静态的，充满了“不变的真理”，而生活是流畅多变的，让各种规则措手不及。勒庞在他的《物质的进化》一书中说，“最初被理性否认，但最终又得到其认可的事物，在数量上相当可观。”或许，在我们年轻的时候，我们把各种深思之后的规则都熟记于心，结果却发现，对知识的追求、对真理的认知、对生活的领悟，都跌出了这个优雅而有序的世界。这种逻辑会让哲学变得枯燥无味、索然无趣，把它留到最后该多好啊！真不想把它滞留在此，使其成为我们解决一些问题的阻碍，这些问题虽然不是根本性的问题，但是与我们的生活息息相关，十分重要。但我们不能这样做，如果事先弄不清楚自己的目标和实现途径，我们就不能开始对真理的追寻，否则，当我们与真理不期而遇的时候，我们将无从识别。除此之外的任何顺序都是不合逻辑的！
我们从一开始就发现，古代的智者派已经清晰地抓住并回答了有关逻辑的主要问题，只不过这些自由职业者的贡献并没有得到世人足够的重视。他们说（据说，这是在2 000年后由洛克发现的），知识只来自感觉；因此，对真理的检验、彼拉多的问题的答案，都将归于感知。真理就是你所尝、所摸、所闻、所听和所见的。还有什么比这更简单的呢？但是柏拉图对此并不满足：如果这是真理，那么这个世界上就不存在真理，因为每个人的味觉、嗅觉、听觉、触觉和视觉都不一样。如此一来，对于真理的判断，狒狒与智者处于平等的位置。那么，谁可以在他们之间做出评判呢？柏拉图确信，理性是真理的一部分；理性的思想之于感官的体验，正如政治家之于民众——乌合之众之中的秩序的中心。
亚里士多德很赞同他的观点，并尝试构建理性的各种规则，使逻辑学成为一个独立的研究领域。一件事情，除非符合一个完美的三段论，否则不应被判定为真理。由于人是理性的动物（这种被轻信的命题仍然存在于逻辑学家的书中）；苏格拉底是一个人，因此，苏格拉底是一个理性的动物。但是皮浪却说，事情根本不是这样，每一个三段论都是一个循环论证，是问题的一个开始。除非你的结论是正确的，否则你的假设也不是正确的，但是你不能提前假设结论是正确的；除非你先假设苏格拉底是理性的，否则你就不能以人是理性的动物为命题，或许他不过是一个正在变得理性的动物。
由此看来，理性永远是不确定的。因而，古希腊杰出唯物主义和无神论者伊壁鸠鲁说道，这样很好，让我们回归智者们的观点，相信我们自己的感觉。但是，怀疑论者又问，这怎么可能呢？在我们的感觉中，太阳就像南瓜那么小，星星可能是“天空中的一颗皮疹”，我们能相信我们的感知吗？最后，皮浪总结道，没有什么是确定的。因此，在他死后，虽然他的学生敬爱他，却不为他悲伤，因为他们不知道他是否真的死了。
因此，理智与感知之间的游戏占据了哲学历史的很多时日，直到古希腊和罗马从历史的舞台上消失，欧洲被基督教和教会占据。然后，由于基督教义迫使人们接受其信仰，因此，相信感官所否认的东西变成了神圣的事情，智者和伊壁鸠鲁被人们遗忘。尽管经院哲学家们将真理定义为思想与事物之间的充分对应，他们还是遵循柏拉图和亚里士多德对理性的推崇。而其中最好的便是演绎推理，它从一种毫无争议的信条中推导出一个关于世界的连贯体系。思想是比声音和景象更伟大的现实，因为这些有血有肉的东西有其开端和终结。但是“普遍性”，或者伟大的思想，是永恒的，它们以特定形式出现在短暂存在的事物之前、之中和之后。人类比任何一个人都真实，美比任何玫瑰都生动。笛卡儿，虽然使人从物质中解脱，其实还是受制于此，他要求每一个哲学家都要拒绝感知的体验，只有清晰的思想是确凿存在的，除此之外，别无他物。随着感官重新登场，现代性开始了——科学始于伽利略，哲学始于培根。天文学家通过仪器增强了感知；哲学家通过观察磨炼了理性，并对最受推崇的演绎进行了归纳检验。如果你一定要读逻辑学的著作的话，那就先读培根的《新工具论》一书：在这里，逻辑学就像一场决斗一样精彩，推理变成了一次冒险和征服，而哲学则变成一部侦探小说，但是反派是被追杀的真理。多么警醒，多么智慧！看看这本书的开篇之言：
人类，作为自然的代表和阐释者，他所能做的、所能理解的，仅仅局限于在自然允许的范畴之内，他对自然秩序的观察……除此之外，他一无所知，也无从得知。
还有比这更彻底的向所有神秘主义、蒙昧主义和迂腐主义宣战的檄文吗？这是“召集智慧的钟声”，敲响了文艺复兴的警钟。
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