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权力与秩序

  本书是在河南大学历史文化学院所举办的“权力与秩序:帝制中国的社会治理”系列学术讲座基础上,并汇集了其他学者在河南大学讲座报告,同时并收入了本校部分学者的讲稿,最终成集。全书分为三个专题,“帝制体系之方向认知”,主要从官制、经济与社会三个方向讨论帝制下的中国历史的发展脉络与趋势;“社会架构之运行机制”,讨论帝制“国家”是如何运行的,涉及舆论控制、财政维持、基层权力运作等问题;“日常生活之官民人等”,讨论在专制国家之下的“人群”,虽然传统史学当中他们面目模糊,但却是更为重要的一部分。

作者简介

  耿元骊,河南大学历史文化学院教授,河南省特聘教授,入选河南大学杰出人才特区第三层次人才,是国家社会科学基金重大项目“古代中国乡村治理与社会秩序(18ZDA171)”首席专家。主要研究方向,唐宋史,中国经济史。出版《唐宋土地制度与政策演变研究》《帝制时代中国土地制度研究》两部专著,并在《中国社会科学》等刊物上发表多篇学术论文。

目录

封面
书名页

目录
引言
帝制体系之方向认知
略谈帝国官贵的等级管理
农商社会说的内涵、由来及发展前景
秦至清皇权专制社会说的经济史论证
我们如何观察历史:从宋代城市发展水平说起
社会架构之运行机制
舆论史:中国历史场景中的公众意见与政治秩序
开天盛世时期的江南经济
宋代乡村社会的生存秩序与权力结构
清代财政的近代转型
日常生活之官民人等
不朽的纪念:东汉《乙瑛碑》与守庙卒史
传奇与墓志:唐代士人迁葬故事的虚与实
宋代女子的文化水平
制度·秩序·命运:谈谈明朝人的二三事
后记
版权页
封底

前言

  新冠疫情突发以来,全国人民居家抗疫,河南大学师生亦是如此。按张文宏医生所云,大家闷在家里,闷死病毒。虽然居家抗疫,但不能闷死心灵,更不可把人类的“自由思想”闷住。所以,河南大学历史文化学院在这样一个非常时期,仍然坚持举行了“帝制中国的社会治理”系列云端报告会,让各位同学仍然能通过现代化的技术手段,保持学习和探索的状态,能继续以优异的成绩完成学业。作为教师,也期待在各位学术大家的启迪下,河南大学的师生能在一起共同思考中国的历史与现实,更希望我们河南大学的莘莘学子将来能为中国发展,特别是中国人的文化人生境界的提升,切切实实出一份力。以上,就是“帝制中国的社会治理”这个系列讲座的缘起之思。
自20世纪80年代“社会史”重建以来,“国家与社会”关系一直是久盛不衰的重要学术研究课题,取得了极为丰硕而突出的成果。当然,在传统中国,能否如同欧洲“市民社会”那样,可以有着相对清晰的界限把国家与社会区分开来,学术界一直都有不同的认识。很多学者都认识到,在以王朝体系为基本框架的帝制中国时代,基本没有可以两分(或者近似两分也无可能)的国家与社会,它们浑然一体。不过,大多数学者也倾向于同意,在没有更好的一套概念体系来取代“国家”“社会”这些词语所代表认知路径之前,我们仍然需要继续使用这些概念来进行研究工作,通过细致而深入的探讨,才能逐步试图建构新的概念体系来推进研究向纵深发展。在此之前,还是要以“社会”“国家”作为我们思考中国历史,研究中国历史的基本概念手段。

精彩书摘

  宋代女子的文化水平
程民生
程民生,1956年生,1990年博士毕业于河北大学,现为河南大学历史文化学院博士生导师,河南大学宋代研究所所长,曾任《河南大学学报》主编,河南省特聘教授,河南省普通高校人文社会科学重点研究基地河南大学中国古代史研究中心主任。曾兼任中国宋史研究会副会长,中国古都学会常务理事。河南省优秀专家,享受国务院政府特殊津贴专家,2012年度河南省高校哲学社会科学年度人物。主要从事宋史研究,兼治中国经济史,中国文化史。已出版著作10多部,发表学术论文100余篇。
在男权社会的中国古代,男尊女卑观念根深蒂固,史籍罕见女子身影,哪里谈得上研究其文化水平与贡献呢?尤其是在理学兴起的宋代,传统观念以为愈加压抑女性,更无女子风光可言。其实,宋代女子中相当一部分接受过文化教育,也是宋文化大发展的一个主要群体。对于宋代妇女研究,学界成果很多,具体到宋代女子的文化素质,也多有关注,为我们的进一步研究提供了良好的基础。但是关于宋代女子的文化水平,尚无直接、整体的研究,而该问题正是前人研究的相关问题的基础,事关宋代文化发展等诸多问题,故而不揣冒昧,试作论述,以就教于方家。
一 宋人的女子教育理念
女子需要文化吗?这实在是一个具有深刻意义的问题,折射出诸多思想观念。宋代并无“女子无才便是德”的观念,相反,官方以及社会舆论普遍赞成女子受教育、学文化。从最高统治者皇帝来说,尊重妇女的文化作品。如宋真宗诏令诸儒编历代君臣事迹一千卷,名为《册府元龟》,其中原有大量妇女言行,由于不想让后妃、妇人之事糁杂在其中,而后又单独析为一书,别纂《彤管懿范》七十卷。又命陈文僖公(彭年)裒历代帝王文章为《宸章集》二十五卷,复集妇人文章为十五卷。将历史上的女子事迹和文章编辑成集,本意是不让女子与士人混在一起,但从另一角度表明了官方对于这些事迹、作品的肯定和宣扬,适应了宋代女子地位和文化水平提高的历史需要,对于广大女子无疑起着鼓励作用。
对于女子的文化教育,皇帝也有明确的态度。如宋高宗认为无论男女都应该读书,读书则知自古兴衰,亦有所鉴戒。即在读书这一问题上把女子和男子置于平等位置,并寄予同样的希望,即通过读书“知自古兴衰,亦有所鉴戒”。这话不单是针对后宫而言的,也包括民间女子。宋代的童子科曾允许女童应试,并给予中选者奖赏,自置童子科以来,未有女童应试者。淳熙元年(1174)夏,一女童林幼玉求试,中书后省挑试所诵经书四十二件,林幼玉皆通晓。四月辛酉,就下诏特封为孺人。经过严格的考试合格后,封为初级朝廷命妇。嘉定五年(1212),又有女童子吴志端被传令到中书复试。有臣僚提出不同意见,认为女子应试会带来一些问题:一是录取了无法使用;二是她艳妆怪服四处拜访朝士会引起围观,实在不雅,故而不宜在中书复试。宋宁宗接受了这一建议,改为由国子监考试,给予赏赐。由以前的中书复试、政治册封变为国子监考试、物质奖励,待遇虽然降低,但仍给予特别优待,以资鼓励。
宋代主流舆论普遍主张女子应该学习文化,掌握一定的知识。例如“老夫子”司马光,就抨击只教男不教女的错误观念,一再强调女子应学习,但只教男而不教女,那不就不利于彼此的教学了吗?然而生而为人是不可以不学习的,难道学习还有男女之分吗?所以居家女子是必须要读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》,并且要略通大义。她们所做的女功,则不过是桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已,至于刺绣华巧,管弦歌诗,都不应是女子适宜学习的东西。并明确将好学、有文化定位为贤女的主要标准,认为历史上的贤女是没有不好学的。他还为不同年龄段的女子制定了具体的教育方案,认为受教育权男女平等,但教育内容男女有别,女子多了女工作业,文化课多了《列女传》《女戒》,少了《尚书》《春秋》及诸史、儒家其他经典和文辞。这是面向未来需要的学习,符合家庭妇女的社会生活实际,也可以说是古代“家政学”的课程。经朱熹等人的宣扬,成为后代众多家族奉行的行为准则,对中国传统社会产生了重大的影响。

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资源下载
书名:权力与秩序:帝制中国的社会治理 (九色鹿)
作者:阎步克 / 葛金芳 / 包伟民
出版社:社会科学出版社
ISBN:9787520178839
豆瓣评分:7.4

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